[align=center]والمحبة، والعشق ولنبدأ بذكر الهوى، لأنه السبب الباعث على الغزل. وذلك أنه إذا حلَّ في الأجسام ارتاحت النفوس،
ورقَّت القلوب، وانجذبت الخواطر، وصفت الأذهان، وسهل على القرائح فأبرزته الألسن. والله سبحانه وتعالى أعلم
وأحكم.
ذكر شيء مما قيل في الهوى، والمحبة ، والعشق، وما قيل في ماهية العشق، وحقيقته وسببه، وما قيل في مدحه،
وذمّه، والممدوح منه، والمذموم، وضرر العشق في الدّنيا، والآفات التي تجري على العاشق: من المرض، والجنون،
والضَّنا، والمخاطرات بالنفوس، وإلقائها إلى الهلاك.
أمَّا ماهية العشق وحقيقته، فقد تكلم عليه أوائل الحكماء والفلاسفة وغيرهم من المسلمين، على ما نشرحه إن شاء الله تعالى.
كلام الحكماء والفلاسفة فقال أفلاطون: العِشق، حركة النفس الفارغة بغير فكرة.
وسئل ديوجانس عن العشق، فقال: سوء اختيارٍ صادف نفساً فارغة.
وقال أرسطاطاليس: العشق، هو عمى الحسِّ عن إدراك عيوب المحبوب.
وقال فيثاغورس: العشق، طبع يتولد في القلب ويتحرّك وينمى ثم يتربى، ويجتمع إليه موادّ من الحرص، وكلما قوي
ازداد صاحبه في الاهتياج واللِّجاج، والتمادي في الطمع، والفكر في الأمانيّ، والحرص على الطلب، حتى يؤدّيه ذلك إلى الغم المقلق.
وإلى هذا المعنى أشار المتنبي بقوله: وما العشق إلا غرّةٌ وطماعةٌ: يعرض قلبٌ نفسه فيُصاب.
وقال بعض الفلاسفة: لم أر حقّاً أشبه بباطل، ولا باطلاً أشبه بحق من العشق: هزله جدّ، وجدّه هزْل، وأوّله لعب، وآخره عطب.
وقد ذهب بعضهم إلى أنه مرضٌ وسواسيٌّ شبيه بالماليخوليا.
كلام الإسلاميين في العشق فقد حكي عن أبي العالية الشاميّ، قال: سأل المأمون بن يحيى بن أكثم عن العشق ما
هو? فقال: هو سوانح للمرء يهيم بها قلبه وتؤثرها نفسه! قال فقال له ثمامة: اسكت يا يحيى! إنما عليك أن تجيب في
مسئلة طلاقٍ أو مُحرمٍ صاد ظبياً، أو قتل نملة؛ فأما هذه فمسائلنا نحن! فقال له المأمون: ما العشق? يا ثمامة، فقال:
العشق جليسٌ ممتع، وأليف مؤنس، وصاحب مملَّك، ومالك قاهر، ومسالكة لطيفة، ومذاهبه غامضة، وأحكامه جائرة؛ ملك
الأبدان وأرواحها، والقلوب وخواطرها، والعيون ونواظرها، والعقول وآراءها، وأعطى عنان طاعتها، وقيود تصرفها،
وتوارى عن الأبصار مدخله، وغيض في القلوب مسلكه! فقال له المأمون: أحسنت والله، يا ثمامة! وأمر له بألف دينار.
وحكي عن الفضل بن يعقوب: قال لما اجتمع ثمامة بن أشرس، ويحيى بن أكثم عند المأمون، قال ليحيى: خبِّرني عن
العشق ما هو? فقال: يا أمير المؤمنين، سوانح تسنح للعاشق يؤثرها، ويهيم بها تسمَّى عشقاً! فقال له ثمامة: يا
يحيى، أنت بمسائل الفقه أبصر منك بهذا، ونحن بهذا أحذق منك! فقال المأمون: فهات ما عندك! فقال: يا أمير
المؤمنين، إذا امتزجت خواطر النفوس بوصل المشاكلة نتجت لمح نور ساطع تستضيء به نواظر العقول، ويتصوّر من ذلك
اللمح نور خاص بالنفوس متصل بجواهرها يسمَّى عشقاً! فقال له المأمون: صدقت، هذا وأبيك الجواب! وحكي
عن
الأصمعيّ، قال: دخلت على هارون الرشيد، فقال: يا أصمعيّ، إني أرقت ليلتي هذه، فقلت: ممّ? أنام الله عين أمير
المؤمنين، قال: فكَّرت في العشق ممَّ هو، فلم أقف عليه، فصفه لي حتَّى أخاله جسماً مجسماً! قال الأصمعيّ: لا والله ما
كان عندي قبل ذلك فيه شيء فأطرقت مليّاً، ثم قلت: نعم يا سيدي، إذا تقاربت الأخلاق المشاكلة وتمازجت الأرواح
المشابهة، لمح نورٌ ساطع يستضيء به العقل، وتهتز لإشراقه طباع الحياة، ويتصوّر من ذلك النور خُلُق خاص بالنفس
متصل بجوهريتها يسمَّى العشق! فقال: أحسنت والله! يا غلام، أعطه وأعطه وأعطه! فأعطيت ثلاثين ألف درهم.
وحكي عن الأصمعيّ أنه قال: لقد أكثر الناس في العشق، فما سمعت أوجز ولا أجمل من قول أعرابية وقد سئلت عن
العشق فقلت: ذلٌّ وجنونٌ. قلت: هذه صفة ثمرة العشق ومآله.
والتحقيق أن العشق شدّة ميل النفس إلى صورة تلائم طبعها، فإذا قوي فكرها فيه تصوّرت حصولها وتمنت ذلك، فيجدد
من شدّة الفكر مرضٌ.
وقيل لبعضهم: ما العشق? فقال: ارتياح في الخلقة، وفرح يجول في الرُّوح، وسرور ينساب في أجزاء القوى.
وقال أبو العيناء: سألت أعرابياً عن الهوى؛ فقال: هو أظهر من أن يخفى، وأخفى من أن يُرى، كامنٌ ككمون النار
في الحجر، إن قدحته أورى، وإن تركته توارى.
وسئل يحيى بن معاذ عن حقيقة المحبة، فقال: التي لا تزيد بالبر، ولا تنقص بالجفاء.
وسئل بعض الصوفية عن الهوى والمحبة فقال: الهوى يحلّ في القلب، والمحبة يحلّ فيها القلب!.
وللعشق مراتب من ابتدائه إلى انتهائه.
مراتب العشق وضروبه قالوا: أوّل ما يتجدّد الاستحسان للشخص تحدُث إرادة القرب منه، ثم المودّة، وهو أن يودّ لو ملكه،
ثم يقوى الودّ فيصير محبة، ثم يصير هوىً فيهوي بصاحبه في محابِّ المحبوب من غير تمالك، ثم يصير عشقاً، ثم يصير
تتيُّماً والتتيّم حالة يصير بها المعشوق مالكاً للعاشق لا يوجد في قلبه سواه، ثم يزيد التتيّم فيصير ولهاً والوله الخروج
عن حدّ الترتيب، والتعطيل عن أحواله التمييز.
وقال بعضهم: أوّل مراتب العشق الميل إلى المحبوب، ثم العلاقة، ثم الحب، ثم يستحكم الهوى فيصير مودّة تزيد
بالمؤانسة، وتدرس بالجفاء والأذى، ثم الخُلَّة، ثم الصَّبابة وهي رقة الشوق تولدها الألفة، ويبعثها الإشفاق، ويهيجها
الذكر، ثم يصير عشقاً. وهو على أضرب. فمبدؤه يصفي الذهن، ويهذِّب العقل. كما قال ذو الرياستين لأصحابه: اعشقوا،
ولا تعشقوا حراماً! فإن عشق الحرام يطلق اللسان ويرفع التبلّد ويطلق كفّ البخيل ويبعث على النظافة ويدعو إلى
الذكاء، فإذا زاد؛ مرض الجسد، فإذا زاد؛ أخرج العقل وأزال الرأى فاستهلك، ثم يترقَّى فيصير ولهاً، ويسمَّى ذو الوله
مُدلهاً، ومستهاماً، ومستهتراً، وحيران؛ ثم بعدها التتيّم فيدعى متيماً، والتتيّم نهاية الهوى، وآخر العشق؛ ومن التتيّم
يكون الداء الدَّويّ، والجنون الشاغل.
وقال بعض الحكماء: أوّل الحب العلاقة وهو شيء يحدثه النظر أو السمع فيخطر للبال، ويعرض للفكر، ويرتاح له القلب
،
ثم ينمى بالطمع، واللَّجاج، وإدمان الذكر، ثم يقوى فيصير حُبّاً، ثم يصير هوىً، ثم يصير خُلَّة، ثم عشقاً، ثم ولهاً،
فيسمَّى صاحبه مُدلَّهاً، ومستهاماً، وهائماً، وحيران، ثم يصير متيمّاً، وهو أرفع منازل الحب، لأن التتيم التعبُّد؛ والوجد
ألم الحب، والهيمان الذهاب في طلب غرض لا غاية له؛ والكلف والشَّغف اللَّهج بطلب الغرض.
وقال الفرّاء: اللَّوعة، وحرقة القلب من الحب.
ولكم خالص تحياتي
الباسل[/align]
العرض العادي
